一、鄉(xiāng)村價(jià)值理論的提出

鄉(xiāng)村因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而生，也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在和發(fā)展。鄉(xiāng)村在其漫長的發(fā)展過程中，始終遵守兩個(gè)原則，一是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是方便百姓生活。并由此衍生出諸如熟人社會(huì)、鄰里關(guān)系、民間信仰、地方知識(shí)、節(jié)日時(shí)令與民俗等一系列社會(huì)文化現(xiàn)象，形成鄉(xiāng)村特有的價(jià)值體系，滿足著人們物質(zhì)、文化、精神的需要和對(duì)美好生活的追求。通過對(duì)鄉(xiāng)村的研究，我們歸納出鄉(xiāng)村應(yīng)具有的六個(gè)價(jià)值表現(xiàn)：生產(chǎn)、生態(tài)、生活、社會(huì)、文化與教化[1]。六個(gè)方面密切聯(lián)系、相互滲透、相互影響、相互制約，形成了村落價(jià)值有機(jī)整體，體現(xiàn)人們綜合利用當(dāng)?shù)刭Y源和抵抗各類風(fēng)險(xiǎn)的智慧。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，既包括一方資源可以滿足老百姓物質(zhì)需求，同時(shí)也包含著一方水土對(duì)一方人品格的塑造。人們創(chuàng)造了村落，村落也影響和規(guī)范著人的行為，形成村落文化。鄉(xiāng)村為什么會(huì)衰敗？人們可以解釋為是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊，事實(shí)上中國鄉(xiāng)村的衰敗景象并不完全是農(nóng)民自愿選擇的結(jié)果，其中包含著諸多無奈。

用鄉(xiāng)村價(jià)值理論解釋鄉(xiāng)村衰敗，是由于鄉(xiāng)村在其發(fā)展過程中某些要素及其要素關(guān)系的變化，致使鄉(xiāng)村運(yùn)行能量減弱或鄉(xiāng)村價(jià)值喪失。如人口數(shù)量的增減、生產(chǎn)條件的破壞等因素導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的封閉循環(huán)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的消費(fèi)需求；資源的減少以及極端天氣的頻繁，增加了生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，降低了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出；村落共同體解體導(dǎo)致合作減弱；城鎮(zhèn)的吸引與鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后導(dǎo)致的城鄉(xiāng)關(guān)系失調(diào)等，都是構(gòu)成村落衰敗的重要內(nèi)因。鄉(xiāng)村價(jià)值理論主張從鄉(xiāng)村體系內(nèi)部考察鄉(xiāng)村衰落的原因，尋找鄉(xiāng)村振興路徑。當(dāng)我們從鄉(xiāng)村價(jià)值視角看鄉(xiāng)村，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村具有不可替代的價(jià)值，甚至以往被視為缺陷的要素也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。如人多地少，為發(fā)展特色手工業(yè)提供了條件；鄉(xiāng)村人口流失，讓留下的勞動(dòng)力獲得了更大的發(fā)展空間，為家庭農(nóng)場形成創(chuàng)造了條件；以往被認(rèn)為落后的習(xí)俗和生活方式，可能因其豐富的生存智慧而成為寶貴的教育和旅游資源。總之，鄉(xiāng)村價(jià)值理論主張以原有鄉(xiāng)村價(jià)值為基礎(chǔ)，尊重鄉(xiāng)村所具有的價(jià)值體系，通過激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在活力而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。從某種意義上說，鄉(xiāng)村價(jià)值理念的鄉(xiāng)村振興，就是重視鄉(xiāng)村原住居民的主體地位，重視鄉(xiāng)村價(jià)值的修復(fù)和復(fù)興。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村自身價(jià)值，但并不排斥外來資源，關(guān)鍵是看其能否與村落價(jià)值實(shí)現(xiàn)很好融合。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，凡是能實(shí)現(xiàn)這種融合的項(xiàng)目，就存活下來了，凡是不能實(shí)現(xiàn)融合的項(xiàng)目就成為獨(dú)立于鄉(xiāng)村體系之外的“項(xiàng)目孤島”。因此，審查一個(gè)項(xiàng)目或措施是否有助于鄉(xiāng)村振興，最簡單、最直接的方法就是考察該項(xiàng)目是否融入了鄉(xiāng)村價(jià)值體系。某村莊落地了一個(gè)萬頭豬場項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目除了占用了鄉(xiāng)村的土地和對(duì)村落環(huán)境造成一定污染外，對(duì)村民的生產(chǎn)、就業(yè)沒有任何帶動(dòng)意義。村民均已上樓，失去了養(yǎng)殖業(yè)的基本條件，對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)殖業(yè)也沒有任何帶動(dòng)。這樣的項(xiàng)目與村民的生產(chǎn)、生活沒有任何聯(lián)系，屬于與村落無關(guān)項(xiàng)目，投入再多的錢，對(duì)鄉(xiāng)村振興也沒有積極意義。這樣的發(fā)展思路，不僅難以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑，還會(huì)加劇鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)的不和諧。

鄉(xiāng)村價(jià)值理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興，不是靠單一項(xiàng)目解決問題，而是體現(xiàn)為綜合措施。習(xí)近平總書記在第十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話明確指出：“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興。”[2]黨的十九大報(bào)告提出了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕的總目標(biāo)是一個(gè)有機(jī)整體，相互之間不可分割。因此，鄉(xiāng)村振興內(nèi)容很難分出先后順序，就產(chǎn)業(yè)振興而言，不僅有種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，還包含手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展；不僅依賴生產(chǎn)技術(shù)，還依賴于生態(tài)環(huán)境、特色民居和村落形態(tài)，所謂“綠水青山就是金山銀山”，正是要通過村落價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢到經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村文化建設(shè)和文明鄉(xiāng)風(fēng)同樣是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化不僅賦予農(nóng)業(yè)產(chǎn)品以文化含義，農(nóng)業(yè)文化同時(shí)也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村休閑等重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村的有效治理和村民的富裕生活不僅為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺提供良好的社會(huì)環(huán)境，其本身也可以吸引游客分享鄉(xiāng)村生活。產(chǎn)業(yè)振興和人才振興的關(guān)系也是相互融合不可分割的，沒有產(chǎn)業(yè)支持，就很難吸引人才，沒有人才，產(chǎn)業(yè)振興也十分困難。因而，鄉(xiāng)村振興必須整體推進(jìn)、全面振興。

基于鄉(xiāng)村價(jià)值理論的鄉(xiāng)村振興不僅追求物質(zhì)收入的增加，更著眼于村民幸福指數(shù)的提高。鄉(xiāng)村振興不是自上而下的干預(yù)和命令，不是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村振興應(yīng)該是鄉(xiāng)村要素再平衡、鄉(xiāng)村價(jià)值再實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)過程，不是急于求成甚至犧牲長遠(yuǎn)利益換取眼前利益，更不能在村莊外貌上做表面文章，而是要在尊重村民主體地位基礎(chǔ)上，通過挖掘和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，激發(fā)村落凝聚力、向心力和活力，獲得村莊融合發(fā)展和整體進(jìn)步。

二、鄉(xiāng)村價(jià)值與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興五大目標(biāo)與鄉(xiāng)村的六大價(jià)值具有密切關(guān)系，鄉(xiāng)村振興的過程，從某種意義上說就是鄉(xiāng)村綜合價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。

（一）鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價(jià)值與產(chǎn)業(yè)興旺

鄉(xiāng)村生產(chǎn)價(jià)值是指鄉(xiāng)村圍繞產(chǎn)業(yè)形成的一系列適應(yīng)性條件。鄉(xiāng)村本質(zhì)上是圍繞鄉(xiāng)村生產(chǎn)而成長起來的，產(chǎn)業(yè)興旺其實(shí)就是要把鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)功能充分發(fā)揮出來。這就必須明確三個(gè)問題，一是要了解鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不僅包括種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，也包括手工業(yè)和服務(wù)業(yè)；不僅包括田間生產(chǎn)，也包括庭院經(jīng)濟(jì)。二是要清楚鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村多種產(chǎn)業(yè)彼此相互聯(lián)系、互為因果、充分融合，形成獨(dú)特的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系。如種養(yǎng)業(yè)融合形成的循環(huán)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)融合實(shí)現(xiàn)了資源綜合利用，農(nóng)業(yè)與休閑、教育、養(yǎng)老等融合形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)。三是要把握鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村的密切關(guān)系，這一點(diǎn)特別需要注意的。以往的思維往往把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村分割開來，由于不了解鄉(xiāng)村與各類產(chǎn)業(yè)之間的密切關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村的關(guān)系，消滅鄉(xiāng)村的同時(shí)，也必然削弱鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。如違背“近地原則”，強(qiáng)迫農(nóng)民集中上樓，致使農(nóng)民無法耕種土地；消滅農(nóng)家院落，庭院經(jīng)濟(jì)隨之消亡；沒有了鄉(xiāng)村，也就不可能培育出家庭工廠、鄉(xiāng)村車間、手工作坊，更難以留住鄉(xiāng)村手藝。一些地方甚至出現(xiàn)建設(shè)了“美麗鄉(xiāng)村”，卻使農(nóng)民喪失生計(jì)的現(xiàn)象。

依據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)價(jià)值原理，產(chǎn)業(yè)興旺首先要強(qiáng)調(diào)多業(yè)并舉，所謂“五谷豐登”“六畜興旺”，反映的正是鄉(xiāng)村生產(chǎn)內(nèi)容及農(nóng)民需求的豐富性和多樣性。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元化不僅可以滿足農(nóng)民多樣化需求，維系農(nóng)民“去貨幣化”的消費(fèi)福利，而且有利于降低自然風(fēng)險(xiǎn)和化解市場風(fēng)險(xiǎn)。其次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺要重視融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這種融合不僅表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)內(nèi)部的融合，如種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)的融合。也表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的融合，如利用農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)廢棄物發(fā)展編織、釀造與食品制作等。特別要強(qiáng)調(diào)融合產(chǎn)業(yè)必須體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村的融合關(guān)系，鄉(xiāng)村為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提供空間的同時(shí)，也為融合產(chǎn)業(yè)提供了內(nèi)容與條件。如最近興起的文旅農(nóng)融合就很好詮釋了鄉(xiāng)村與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這里的文化就是存在于鄉(xiāng)村生產(chǎn)和農(nóng)民生活中的農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村民俗、習(xí)慣、生活方式等綜合。這里的旅游資源包括村落景觀、鄉(xiāng)村特色民居、村民生活、地方美食以及村民的關(guān)系等，由此發(fā)展出來旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等。鄉(xiāng)村是融合產(chǎn)業(yè)得以存在的基本條件，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要理解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值與產(chǎn)業(yè)的密切關(guān)系，要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位和鄉(xiāng)村作為產(chǎn)業(yè)載體的原則，任何排斥農(nóng)民和排斥鄉(xiāng)村的做法都與產(chǎn)業(yè)興旺背道而馳。

（二）鄉(xiāng)村的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)宜居

鄉(xiāng)村的生態(tài)價(jià)值是指鄉(xiāng)村的存在對(duì)周邊自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、空間生態(tài)環(huán)境以及文化生態(tài)環(huán)境等所發(fā)生的積極影響。在鄉(xiāng)村，生態(tài)理念滲透到村落選址、民居建造、生產(chǎn)方式、生活方式和民間習(xí)俗與信仰之中。充分體現(xiàn)著尊重自然、敬畏自然的理念。體現(xiàn)著人與自然的和諧關(guān)系和利用自然的智慧。

首先，鄉(xiāng)村是生態(tài)循環(huán)的重要節(jié)點(diǎn)。鄉(xiāng)村的生態(tài)循環(huán)不僅體現(xiàn)在種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)之間，如糧食用于人的消費(fèi)，作物秸稈作為動(dòng)物飼料，動(dòng)物的排泄物作為有機(jī)肥，實(shí)現(xiàn)了有機(jī)循環(huán)。這種循環(huán)同時(shí)體現(xiàn)在村民的生產(chǎn)與生活之間。如被當(dāng)今稱為廚余垃圾的剩菜剩飯是飼養(yǎng)家禽家畜的飼料，鄉(xiāng)村的很多“垃圾”是有機(jī)肥的理想原料。正是由于鄉(xiāng)村的存在，種養(yǎng)融合和鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活之間的封閉循環(huán)利用才是安全可靠的。其次是資源的綜合利用。一方面體現(xiàn)在耕地的綜合利用。農(nóng)民發(fā)明土宜論和土脈論，前者認(rèn)為不同地區(qū)、不同地形、不同地塊和土壤適宜生長不同作物或飼養(yǎng)不同動(dòng)物，即因地制宜。后者則認(rèn)為土壤是有血脈、活動(dòng)的，與氣候變化相呼應(yīng)的生命有機(jī)體。特別強(qiáng)調(diào)“物性之宜” “天人合一”的生態(tài)理念成為了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾千年來長盛不衰的思想基礎(chǔ)。綜合利用的另一方面體現(xiàn)為對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用，不僅把農(nóng)產(chǎn)品加工成食品，發(fā)展出面食、米食、釀酒、制醋等飲食文化，還利用農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品發(fā)展出了諸如草編、竹編、木工、雕刻、糧畫、面塑等鄉(xiāng)村手工藝，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的綜合利用。其三是鄉(xiāng)村的低碳生活方式。低碳生活不僅體現(xiàn)在節(jié)儉傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)、拒絕浪費(fèi)的習(xí)慣、就地取材等理念，凝聚著人類的生態(tài)智慧。與大自然節(jié)拍吻合的生活節(jié)奏，被認(rèn)為是有利于身心健康的生活方式，為把鄉(xiāng)村建設(shè)成養(yǎng)生、養(yǎng)老、養(yǎng)心的“三養(yǎng)”社區(qū)提供了依據(jù)。

從鄉(xiāng)村外部看，鄉(xiāng)村坐落在綠水青山之間，具有人類賴以生存的良好的生態(tài)環(huán)境和資源條件。從內(nèi)部環(huán)境來看，村落的空間環(huán)境決定的和諧人際關(guān)系，村民的生產(chǎn)與生活方式造就的敬畏自然和尊重自然的智慧，不僅協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，也密切了人與人的關(guān)系，是符合人性特點(diǎn)、有利于身心健康的生活方式。但是，我們必須看到近些年隨著資源利用、生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式的變化，造成鄉(xiāng)村土地污損化、水體污染化和空氣污濁化日趨嚴(yán)重，呈現(xiàn)出污染類型多樣化，面源污染與點(diǎn)源污染并存，生活污染和生產(chǎn)污染疊加等特點(diǎn)，嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要從多方面進(jìn)行重構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)。生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是要照搬城市建設(shè)的套路，而是要遵循鄉(xiāng)村特點(diǎn)，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中汲取生態(tài)智慧。鄉(xiāng)村在合理利用土地、保護(hù)耕地、維系生態(tài)多樣性和可持續(xù)發(fā)展方面具有不可忽視的作用。在城鄉(xiāng)融合背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市功能上的互補(bǔ)，是把鄉(xiāng)村建設(shè)成幸福美麗家園的重要理念和路徑。

（三）鄉(xiāng)村的文化價(jià)值與鄉(xiāng)風(fēng)文明

鄉(xiāng)村文化價(jià)值是指鄉(xiāng)村所具有的保護(hù)、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的功能。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效抓手。人們常說，鄉(xiāng)村是文化的寶庫，鄉(xiāng)村文化類型十分豐富，首先是農(nóng)業(yè)文化，如耕作制度、地方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)品種、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)方式等。諸如稻魚共作、稻鴨共作、梯田文化等被列入世界文化遺產(chǎn)。其次是民間信仰，這是一種人們?cè)陂L期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的有關(guān)神靈崇拜的信仰習(xí)俗慣制，它以“敬畏自然、崇德敬祖”為基本思想主題，蘊(yùn)含著“萬物有靈”、“天人合一”等豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，是原始先民對(duì)自然、世界、自我的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念的一種反應(yīng)，體現(xiàn)著民眾趨利避害的文化心理以及對(duì)美好生活、理想社會(huì)的一種精神渴求[5]。其三是習(xí)俗與節(jié)日。是人們?cè)陂L期生產(chǎn)和生活中形成并世代傳襲的生活方式，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民衣食住行的方方面面，包括勞動(dòng)方式、消費(fèi)方式、交往方式以及文化娛樂方式等。習(xí)俗往往與民族傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為婚喪嫁娶等人生禮儀、節(jié)日慶典、民族舞蹈、音樂表演等，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

了解鄉(xiāng)村文化價(jià)值，還必須清楚鄉(xiāng)村文化的載體，這是一個(gè)十分復(fù)雜、遠(yuǎn)未被揭示的問題。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，完全可以保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。”我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化首先存在于村落的空間結(jié)構(gòu)之中，村落形態(tài)、鄉(xiāng)村肌理、特色民居、農(nóng)家院落以及祠堂、廟宇、戲臺(tái)等公共空間都是傳統(tǒng)文化的重要載體。其次，傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，家庭、家族的存在以及農(nóng)戶的開放性特征，形成了特定的家族關(guān)系、鄰里關(guān)系和熟人社會(huì)，于是就有了上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，就有了鄉(xiāng)規(guī)民約、村落示范、監(jiān)督和教化功能，也就具有了文化傳承。其三，傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活方式之中。鄉(xiāng)村生活方式既是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容，又是傳統(tǒng)文化得以存在的重要載體。鄉(xiāng)村文化規(guī)定了鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)與生活的行為準(zhǔn)則、意義和價(jià)值，并在鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活環(huán)境中得以延續(xù)和發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)村的教化價(jià)值與治理有效

所謂教化價(jià)值是指鄉(xiāng)村特定空間中產(chǎn)生的社會(huì)規(guī)則以及文化現(xiàn)象對(duì)人的行為塑造作用。在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村形成了特定的文化規(guī)范，約束和制約著人們的行為，表現(xiàn)出典型的教化特征。

鄉(xiāng)村作為一個(gè)天然的教化空間，在潛移默化中發(fā)揮著對(duì)村民行為的訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)范與教育作用，通過鄰里的親近與疏離、群體輿論與壓力、節(jié)日時(shí)令與慶典禮儀、村規(guī)民約與習(xí)俗等途徑，讓人們?cè)诓恢挥X中達(dá)事明理、明辨是非善惡。這種教化具有綜合性、漸進(jìn)性和反復(fù)性等特點(diǎn)。許多鄉(xiāng)俗盡管不是強(qiáng)制的，但是在鄉(xiāng)村環(huán)境中卻是不可抗拒的。成為維系村落共同價(jià)值取向和秩序的有效途徑。它們以潛移默化的形式實(shí)現(xiàn)了人的行為從服從到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。

黨的十九大報(bào)告指出，要構(gòu)建自治、法治、德治“三治”融合的鄉(xiāng)村治理體系。鄉(xiāng)村自治需要一定的條件做基礎(chǔ)，其中村民的主體地位、熟人社會(huì)、使用共同的資源、維系共同的秩序是村民自治的重要前提，在這樣的村落環(huán)境中，也就逐漸形成了“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的鄉(xiāng)村治理文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。”鄉(xiāng)村自治體現(xiàn)的正是農(nóng)民當(dāng)家做主的主體地位，因此，珍惜鄉(xiāng)村自治資源，尊重鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能為源頭治理和系統(tǒng)治理奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村勞動(dòng)、節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約，以及保存在鄉(xiāng)村的上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實(shí)守信、勤勞儉樸、團(tuán)結(jié)和睦等傳統(tǒng)美德，都是重要的德治資源，德治是民間社會(huì)組織自主化解道德難題、消除道德沖突、增進(jìn)道德團(tuán)結(jié)的行動(dòng)機(jī)制，為鄉(xiāng)村治理提供了行為準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。法治是鄉(xiāng)村治理的保障。在鄉(xiāng)村，自制、德治、法制是融合的，而不是分立的。自治需要法治做基礎(chǔ)，德治豐富了自治的內(nèi)容，自治又是實(shí)現(xiàn)德治的途徑和形式，法治又為德治守住底線。“鄉(xiāng)村道德講堂”和“村民道德評(píng)議會(huì)”是在我國鄉(xiāng)村被廣泛采用的兩種自治與德治方式。通過評(píng)選好公婆、好媳婦，用身邊的好人好事，教育身邊的人，讓村民在實(shí)踐中獲得道德認(rèn)知和道德感悟，營造積極向善的社會(huì)氛圍。并且，三治融合只有在鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境下才是有效的。

三、基于鄉(xiāng)村價(jià)值的鄉(xiāng)村振興路徑

根據(jù)鄉(xiāng)村價(jià)值理論，鄉(xiāng)村振興要著眼于鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)修復(fù)，使其應(yīng)有價(jià)值在新的條件下得以實(shí)現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)現(xiàn)途徑是在整理鄉(xiāng)村資源基礎(chǔ)上，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，通過制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新，放大鄉(xiāng)村及其構(gòu)成要素價(jià)值，賦予鄉(xiāng)村新的生命力，也可通過引進(jìn)可以融入鄉(xiāng)村價(jià)值體系的新資源，為鄉(xiāng)村體系注入活力。下文將闡述基于鄉(xiāng)村價(jià)值理論的鄉(xiāng)村振興基本路徑和方法。

（一）挖掘和整理鄉(xiāng)村資源

鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)工作是整理鄉(xiāng)村資源。鄉(xiāng)村資源包含十分豐富的內(nèi)容，首先是自然資源，山、水、林、田、湖、草、動(dòng)植物、微生物資源等，不僅決定鄉(xiāng)村環(huán)境，也決定了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)類型。如耕地?cái)?shù)量、質(zhì)量、人地關(guān)系、水資源等，都對(duì)農(nóng)業(yè)類型和人們的生活方式產(chǎn)生決定性影響。其次是社會(huì)資源，是指社會(huì)事業(yè)發(fā)展程度、人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。具體包括地理位置、道路交通、通訊、知識(shí)技術(shù)構(gòu)成、人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)、村落社會(huì)關(guān)系與社會(huì)組織等；對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析是鄉(xiāng)村社會(huì)資源分析的重要方面，如家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系、家族結(jié)構(gòu)與家族的功能、鄰里關(guān)系、干群關(guān)系、非正式群體的構(gòu)成、村民的活動(dòng)范圍、流動(dòng)半徑、結(jié)成的社會(huì)關(guān)系等，都是影響和制約鄉(xiāng)村發(fā)展和振興的重要因素。其三是文化資源，人們常說，鄉(xiāng)村是文化寶庫，鄉(xiāng)村文化資源十分豐富，從生產(chǎn)到生活，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)，從民居建筑到村落肌理，從民間信仰到鄉(xiāng)村習(xí)俗，從節(jié)日時(shí)令到紅白喜事，從約定俗成到村規(guī)民約，鄉(xiāng)村文化無處不在，無時(shí)不有，滲透在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面。鄉(xiāng)村文化不僅包括傳統(tǒng)文化，也融入了現(xiàn)代科技、城市文明等現(xiàn)代文化。整理鄉(xiāng)村的文化資源對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效治理均具有重要價(jià)值。

需要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)村的各類資源并不存在非此即彼的類型界限，往往是彼此嵌合，形成不可分割的融合體。比如產(chǎn)業(yè)資源可以是自然資源，也可以是文化資源，還可以是社會(huì)資源。人們常說的特色產(chǎn)業(yè)，其實(shí)就是由天時(shí)地利人和等綜合因素共同決定的。鄉(xiāng)村資源整理非常復(fù)雜，要按照鄉(xiāng)村振興的實(shí)際需求，對(duì)紛繁復(fù)雜的鄉(xiāng)村資源進(jìn)行梳理、排列，并對(duì)其利用價(jià)值進(jìn)行分析甄別，清楚哪些是當(dāng)前可以利用的，哪些是具有潛在利用價(jià)值的，從而為合理利用鄉(xiāng)村資源提供依據(jù)，為鄉(xiāng)村全面振興奠定基礎(chǔ)。

如何合理有效地利用鄉(xiāng)村資源，使寶貴的鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，我們提出了鄉(xiāng)村資源要素平衡模型，目的在于考察鄉(xiāng)村資源要素利用之間是否協(xié)調(diào)平衡，要素間關(guān)系是否合理。要素之間合理的關(guān)系有助于每個(gè)要素發(fā)揮其作用，達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。不合理的要素關(guān)系會(huì)導(dǎo)致要素難以發(fā)揮作用，或淪為孤立要素被閑置，或成為負(fù)擔(dān)。分析鄉(xiāng)村資源利用的基本做法是考察每一個(gè)資源要素對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會(huì)、文化等功能所發(fā)揮的作用。如果發(fā)揮的是積極作用，表明這個(gè)要素利用是合理的。有些要素對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值體系不發(fā)揮作用，則屬于無效要素。以土地資源要素為例，如果要流轉(zhuǎn)土地或者改變土地利用方式，或者調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就必須考慮其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民收入的影響，還必須考察對(duì)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民生活的影響，考察對(duì)社會(huì)關(guān)系與鄉(xiāng)村文化的影響。過去有些失誤就是由于缺乏鄉(xiāng)村價(jià)值體系思維，把不可分割的整體割裂開來，結(jié)果出現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展了、生態(tài)卻破壞了，收入提高了、生活質(zhì)量下降了，村莊“漂亮”了、文化失落了等現(xiàn)象。平衡與協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村要素關(guān)系的基本方法，是通過制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。通過制度創(chuàng)新可以改變發(fā)展要素間的關(guān)系，通過組織創(chuàng)新可以形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由此協(xié)調(diào)人與資源要素的關(guān)系，人與人的關(guān)系，為激發(fā)鄉(xiāng)村活力提供基礎(chǔ)。

（二）發(fā)現(xiàn)和復(fù)興鄉(xiāng)村價(jià)值

長期以來，由于人們認(rèn)識(shí)不到鄉(xiāng)村價(jià)值，導(dǎo)致寶貴的鄉(xiāng)村資源處于休眠狀態(tài)。因此，鄉(xiāng)村振興要在整理鄉(xiāng)村資源的基礎(chǔ)上挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值。鄉(xiāng)村價(jià)值既包括鄉(xiāng)村的整體價(jià)值，如前文所述的生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化與教化價(jià)值等，也包括鄉(xiāng)村構(gòu)成要素的價(jià)值，如地理環(huán)境、水資源、特色鄉(xiāng)村形態(tài)、特色物產(chǎn)、特殊生活方式、地方知識(shí)與信仰等，都有其特殊價(jià)值。發(fā)現(xiàn)這些要素的價(jià)值，并揭示其對(duì)產(chǎn)業(yè)、生活、文化與治理的現(xiàn)代意義，是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值有兩個(gè)途徑：一是通過考察資源利用的歷史，搞清楚某一具體鄉(xiāng)村資源要素的優(yōu)勢與傳統(tǒng)利用方式，以此為基礎(chǔ)，研究其在新的歷史條件下有無再利用和開發(fā)的價(jià)值，有些東西過去曾發(fā)揮過作用，今天可能不適用了。有些過去被視為無價(jià)值的東西，今天可能成為了有用的資源。二是從新的角度看待鄉(xiāng)村資源，因鄉(xiāng)村具有很強(qiáng)的綜合性，從不同視角、不同學(xué)科、不同思維方式審視鄉(xiāng)村時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)常人難以發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。從這個(gè)角度講，外來人可以發(fā)揮特殊作用，如城市人、官員與學(xué)者等，由于需求不同、專業(yè)背景不同、追求目的不同、視角不同，對(duì)鄉(xiāng)村要素的價(jià)值判斷也不盡相同。他們可能在司空見慣的現(xiàn)象中有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，成為鄉(xiāng)村振興新的增長點(diǎn)。鼓勵(lì)人才下鄉(xiāng)，鼓勵(lì)各類專業(yè)人才為鄉(xiāng)村振興出謀劃策，不失為發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的有效渠道。

（三）放大鄉(xiāng)村價(jià)值

鄉(xiāng)村價(jià)值理論認(rèn)為，鄉(xiāng)村之所以衰落，是因?yàn)猷l(xiāng)村在封閉環(huán)境中低水平循環(huán)，能量不斷衰減的結(jié)果，通過放大鄉(xiāng)村及其要素價(jià)值，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村在更高水平上的循環(huán)。放大鄉(xiāng)村價(jià)值主要有兩個(gè)途徑：第一，把原本不認(rèn)為是資源的要素，轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村發(fā)展要素，如通過發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)等，把過去不能獲得財(cái)富的綠水青山等生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。把原本認(rèn)為沒有價(jià)值的老房子、舊物件、地方習(xí)俗、鄉(xiāng)土文化、地方手藝等開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品，變“包袱”為財(cái)富。第二，通過要素融合實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村財(cái)富放大。鄉(xiāng)村要素融合實(shí)現(xiàn)的途徑一般為縱向的產(chǎn)業(yè)鏈延伸和橫向的鄉(xiāng)村功能擴(kuò)展。鄉(xiāng)村價(jià)值理論的產(chǎn)業(yè)鏈延伸不僅包括直線式的一二三產(chǎn)業(yè)單鏈?zhǔn)窖由欤野艘脏l(xiāng)村資源綜合利用為特征的多鏈型產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村要素融合的橫向表現(xiàn)是指鄉(xiāng)村及其要素功能與價(jià)值的擴(kuò)展，如農(nóng)業(yè)的景觀價(jià)值、鄉(xiāng)村的休閑價(jià)值、農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村的藝術(shù)價(jià)值以及教育價(jià)值，都可以成為鄉(xiāng)村發(fā)展的新增長點(diǎn)，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來動(dòng)力與活力。近些年，一些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地和列入國家傳統(tǒng)村落名錄的古村受到人們的青睞，正是鄉(xiāng)村價(jià)值放大的體現(xiàn)。

（四）制度創(chuàng)新

中國農(nóng)村改革就是從改變農(nóng)民與土地關(guān)系開始的，通過制度創(chuàng)新形成了以家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)的統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，在鄉(xiāng)村要素沒有發(fā)生任何變化的情況下，通過改變要素間的關(guān)系，就可以激發(fā)農(nóng)民的活力和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)村振興只有破除束縛農(nóng)民手腳的不合理限制和歧視，其活力才會(huì)被激發(fā)出來。鄉(xiāng)村價(jià)值理論特別強(qiáng)調(diào)尊重和確立農(nóng)民主體地位，在構(gòu)成鄉(xiāng)村的諸要素中，農(nóng)民是核心，失去了農(nóng)民，鄉(xiāng)村價(jià)值就失去了活的載體，也就失去了可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。一些排斥農(nóng)民主體地位的創(chuàng)新違背了農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，會(huì)成為鄉(xiāng)村振興的障礙。例如，一些地方以創(chuàng)新為名，以各種名目否定農(nóng)民的主體地位，要耕地而排斥農(nóng)民，人為隔斷農(nóng)民與土地的密切聯(lián)系，把農(nóng)業(yè)置于不可持續(xù)的危險(xiǎn)境地；有些所謂創(chuàng)新阻斷了人們返鄉(xiāng)的路，割裂了城鄉(xiāng)關(guān)系，削弱了城鄉(xiāng)要素的流動(dòng)；有些創(chuàng)新改變了鄉(xiāng)村的空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，消滅了傳統(tǒng)文化的載體，鄉(xiāng)村綜合價(jià)值由此喪失。這些做法是特別需要值得警惕的。

（五）要素引進(jìn)

我們主張尊重鄉(xiāng)村價(jià)值體系振興鄉(xiāng)村，但是并不排斥外來資源。相反，在城鄉(xiāng)融合背景下的鄉(xiāng)村振興，要素引進(jìn)是為鄉(xiāng)村注入活力的有效手段。基于鄉(xiāng)村價(jià)值理論的要素引進(jìn)，需要強(qiáng)調(diào)三方面問題：一是只有那些能夠融入鄉(xiāng)村價(jià)值體系的項(xiàng)目才是有效的。實(shí)踐中用錢堆起來的典型之所以沒有生命力，主要原因就在于項(xiàng)目獨(dú)立于鄉(xiāng)村價(jià)值體系之外，沒有為鄉(xiāng)村價(jià)值體系所接納。二是在引進(jìn)物質(zhì)要素的同時(shí)也要注意文化要素的引進(jìn)。鄉(xiāng)村作為價(jià)值系統(tǒng)需要各個(gè)要素的均衡發(fā)展,才能彼此促進(jìn),形成合力與疊加效應(yīng)。實(shí)踐中由于單一經(jīng)濟(jì)要素引入,或過分強(qiáng)調(diào)增加收入，忽視文化建設(shè)，致使鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)失調(diào)、文化衰落甚至失去鄉(xiāng)村生活的教訓(xùn)并不罕見。三是智力資源的引進(jìn)與人才培養(yǎng)。鄉(xiāng)村振興，人才先行，已經(jīng)成為人們的共識(shí)，沒有一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的三農(nóng)工作隊(duì)伍，振興鄉(xiāng)村無從談起。就地培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民、吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)、鼓勵(lì)市民下鄉(xiāng)、號(hào)召新鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)等，都是解決鄉(xiāng)村人才匱乏的有效途徑。培養(yǎng)和教育農(nóng)民是基礎(chǔ)，只有提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，培養(yǎng)一大批新型職業(yè)農(nóng)民，才能為鄉(xiāng)村振興奠定群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)干部教育是關(guān)鍵，不了解農(nóng)業(yè)基本特點(diǎn)、不懂得鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律就難以正確理解和把握中央關(guān)于鄉(xiāng)村振興的政策，就會(huì)把鄉(xiāng)村引向歧途。社會(huì)教育也十分必要，不僅可以營造全社會(huì)關(guān)心鄉(xiāng)村的社會(huì)氛圍，也可以減少他們?cè)馐艽煺鄣膸茁省＝┠辏S多社會(huì)組織和城市居民懷著對(duì)鄉(xiāng)村的感情和對(duì)農(nóng)業(yè)的熱愛，投資農(nóng)業(yè)或幫助村民建設(shè)鄉(xiāng)村，結(jié)果大多以失敗告終，挫傷了他們的積極性。通過教育可以提高人們對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，避免彎路和錯(cuò)路。